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文化遺産は、私たちの歴史と伝統の産物であり、文化の独自性、国民のアイデンティティ、そして市民生活の変化を表す有形文化遺産を指します。以下は、王宮、古墳、城郭、韓屋、寺院などの代表的な文化遺産に関するガイドです。詳細を見る

文化遺産の物語 - 宮殿紹介

ソウルには、朝鮮時代の宮殿が5つ（景福宮、昌徳宮、昌慶宮、慶熙宮、徳寿宮）残っています。朝鮮王朝の宮殿が複数存在する理由は、中央宮殿のほかに、必要に応じて王が移るための宮殿が追加で建てられた歴史があるためです。

朝鮮の宮殿は、単に王が住む場所以上の意味を持っています。朝鮮時代において宮殿とは、王が臣下と共に政治を行う場所であり、現代で言えば政府庁舎と大統領官邸が同じ場所にあるような空間でした。朝鮮王朝はその政治的理想を反映させた宮殿を建築しようとしたため、この意味を理解することが重要です。

朝鮮王朝が建国された後、最初に建てられた宮殿は景福宮（1395年）です。景福宮は、六曹通り（現在の光化門広場）と北岳山の間に建てられました。景福宮は、漢陽（現在のソウル）において、その位置や宮殿の内部構造、建物の規模から見ても、まさに朝鮮を代表する宮殿といえます。次いで、朝鮮第3代の王である太宗が住み始めて宮殿としての形を整えたのが昌徳宮です。そして、第9代の王である成宗の時代に、王族の長老たちを祀るために作られたのが昌慶宮であり、これらが朝鮮前期を代表する宮殿でした。

しかし、第14代の王である宣祖の時代に日本の侵略による壬辰倭乱（文禄・慶長の役、1592〜1598年）で、朝鮮の全ての宮殿が焼失してしまいました。壬辰倭乱時、避難した宣祖が漢陽に戻って住んだ正陵洞行宮は後に慶運宮（現在の徳寿宮）の基礎となりました。

第15代の王である光海君の時代に昌徳宮と昌慶宮は復興され、新たに慶徳宮（慶熙宮）が建てられましたが、景福宮は復興されませんでした。景福宮の敷地は朝鮮後期まで空き地のままでしたが、第26代の王である高宗が即位した後の1860年代に再び宮殿が建てられ、景福宮が復活しました。さらに、高宗が大韓帝国を宣言（1897年）し、居住の場として選んだのが慶運宮（現在の徳寿宮）です。徳寿宮は近代の変化を受け入れ、西洋式の建築物が建てられ、皇帝が住む宮殿としての姿を整えました。

異なるように見える朝鮮の宮殿ですが、すべて景福宮を参考にして建てられています。宮殿ごとに地形や歴史に応じて異なる姿を見せていますが、宮殿の造営には同じ原則が適用されています。たとえば、すべての宮殿は臣下がいる「外朝」、王がいる「寢朝」、そして臣下と王が政治を論じる「治朝」に区分されています。また、宮殿の正門の名前には「化」（民を教化するという意味）が含まれていることも共通点です。

もちろん、各宮殿には独自の特徴もあります。景福宮は、厳格な規範に従い、南北の軸を中心に秩序正しく建物が配置されていますが、昌徳宮は自然の地形を生かし、自由な配置がなされており、後苑（後庭）も広く造られているのが特徴です。また、昌慶宮は王族の居住空間が広く、臣下の業務を行う空間が狭いのが特徴です。かつて昌徳宮と共に朝鮮後期を代表する宮殿であった慶熙宮は、近代に入り多くが破損され、現在は崇政殿をはじめとする中心部分のみが復元されています。さらに、徳寿宮では大韓帝国の歴史と共に、変化した近代宮殿の姿を見ることができます。

このように、ソウルの宮殿は朝鮮と大韓帝国の歴史をそのまま抱えた空間であり、似ているようでいて、異なる特徴とそれぞれの宮殿が持つ異なるエピソードが非常に興味深いものとなっています。また、ソウルの自然や、宮殿内の後苑では韓国の自然と四季の移り変わりを楽しむことができます。

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文化遺産の物語 - 宗廟と社稷紹介

宗廟と社稷壇は、朝鮮王朝を象徴する場所です。朝鮮時代を背景にした映画やドラマでは、臣下が王に「宗廟と社稷を守ること」や「宗社の保全」を願うシーンを見ることがあります。このとき、宗廟と社稷は国家そのものを象徴しているのです。

宗廟は歴代の王の位牌を祀る廟（びょう）であり、社稷壇は土地と穀物の神に供物を捧げる祭壇であることから、それぞれが国を象徴すると同時に、時間と空間の象徴ともいえます。参考までに、宗廟は朝鮮の都である漢陽（ソウル）にのみ存在しますが、社稷壇は地方にも存在していた点が異なります。

宗廟と社稷は、儒教国家の都を構成する基本要素でもあります。儒教の理念に基づいて都市を設計する際には、守るべき要素がいくつかあり、その一つが「左廟右社」という原則です。これは、都の左側に宗廟を、右側に社稷壇を配置するというものです。朝鮮時代における「左」と「右」は、王が南を向いて座ることを基準とし、左は東、右は西を指します。

宗廟には、祭祀の準備や王が滞在するための付属建物を除けば、中央に二つの大きな建物があります。一つは「正殿」で、もう一つは「永寧殿」です。正殿が狭義の意味での宗廟にあたります。正殿は左右に長い建物で、合計19の部屋があり、それぞれに王と王妃の位牌が祀られているため、合計19名の王と王妃が祀られていることになります。永寧殿には16の部屋があり、ここにも同様に王と王妃の位牌が祀られています。

しかし、これらの建物の構造は、儒教の祭礼規範と比較するとやや異なります。儒教の礼法によれば、皇帝は7代の祖先に、王は5代の祖先に祭祀を行い、大夫は4代の祖先に祭祀を行います。したがって、宗廟は皇帝の国であれば7室、諸侯の国であれば5室で十分であり、7代や5代を超えた祖先の位牌は地中に埋めます。（朝鮮では、王と王妃の位牌を地中に埋めるのが忍びないということで、永寧殿を建てました。）

朝鮮も当初は7室を備えた宗廟を建築しました。しかし、優れた王は、祭祀の代数に関係なく宗廟に位牌を祀り続けることができるという規定があり、これが変数となりました。朝鮮の歴代王たちは、この制度を積極的に活用し、このような位牌を「不遷位」と呼びました。不遷位が増えるにつれ、宗廟の正殿は何度も増築されました。第11代の王である明宗の時には11室、第21代の王である英祖の時には15室、そして第24代の王である憲宗の時には19室まで拡張されました。これにより、宗廟の正殿は、太祖の位牌が祀られた西側を基準に、時代を経るごとに東側へと延長されていきました。これは他国でもあまり例を見ない出来事であり、宗廟の正殿の長さが、まるで朝鮮王朝の歴史を象徴するかのように感じられます。現在、宗廟の正殿の建物は約100メートルの長さを持ち、朝鮮王朝が500年間続いたことを考えると、正殿の1メートルは5年の歴史を象徴しているといえるでしょう。

宗廟を訪れる際に注意すべき点があります。宗廟の主役は人間ではなく、神、すなわち王と王妃の霊魂です。したがって、宗廟のすべての空間は神を中心に構成されています。たとえば、宗廟に続く長い二つの道のうち、高い道は神のために、低い道は王や祭司のために作られたため、訪れる人々は高い道を踏まないように注意しなければなりません。また、正殿の正門も神のために作られたものであるため、宗廟を訪れる観覧者は横に設けられた門から入場します。

現在でも宗廟と社稷壇では、朝鮮時代の祭礼を再現しています。社稷壇では春と秋に、宗廟では毎年5月の最初の日曜日に行われており、文化遺産としての宗廟と社稷壇、そして無形文化遺産としての社稷大祭と宗廟大祭を鑑賞する貴重な機会となるでしょう。

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文化遺産の物語 - 朝鮮王陵紹介

韓国の国家遺産である朝鮮王陵は、全40基が世界遺産にも登録されています。朝鮮時代の王と王妃の墓である朝鮮王陵は、ソウルと京畿道に点在しており、まれに江原道寧越には端宗の章陵も存在します。

朝鮮時代に王が崩御すると、三つの臨時官庁が設置されました。王の遺体を管理する「殯殿都監（びんでんとかん）」、王の葬儀を準備・執行する「国葬都監」、そして王の陵墓を造営する「山陵都監」です。王が崩御してから約5か月後に国葬が行われたため、山陵都監はその期間内に王陵を完成させる必要がありました。まず、管理者や風水師が参加する「看審団」が派遣され、王陵を建設する場所を探し、その後、王陵の領域を定め、民家の移転や墓の改葬に対する補償問題を整理した後、王陵の建設工事に着手しました。

朝鮮王陵の造営には建築や土木工事が関わるため、莫大な費用と労力が必要でした。特に石材を扱う作業が多く、例えば陵寝の前にある魂遊石（こんゆうせき）の重さは約10トンにもなると言われています。陵寝を囲む屏風石や欄干、文石人（もんせきじん）、武石人（ぶせきじん）なども造られました。また、王の棺を収める再宮が入る場所は、朝鮮初期の王陵では石室で構成されていました。そのため、王陵の近くに採石場を設置して石材を採取し、必要なものを作り出していたのです。さらに、祭祀を行う再室や守墓房、守羅間（すらかん）、丁字閣（ちょうじかく）などの建物も建てなければならず、5か月以内に工事を終えるのは容易ではありませんでした。

このような過程を経て造営された朝鮮王陵は、再室を中心とした入口の空間、紅箭門（こうせんもん）や丁字閣を含む祭祀空間、そして王の墓がある陵寝空間に区分することができます。

朝鮮王陵も時代によって変化がありました。初めは王の功績を刻んだ神道碑（しんどうひ）を建てましたが、第5代の文宗以降、神道碑の制作には労力と費用がかかるため、制作しないことにしました。このため、朝鮮後期には王陵の名前を刻んだ標石が登場しました。また、朝鮮初期には再宮を石室で作りましたが、第6代世祖以降は石灰を流し込んで棺を収める空間を作る方式に変わりました。

朝鮮王陵は、一般的に王と王妃の墓を一緒に造営しました。王陵を移す際には、それぞれの石室に収められていた王と王妃を合葬することが多く、合葬が困難な場合には「同原異岡陵（どうげんいこうりょう）」と呼ばれる同じ領域内の異なる丘に陵を造営する方法で解決しました。

また、生前に王ではなかったものの、後に追尊という形で王や王妃とされた場合、その陵墓は簡素に造営されることが一般的でした。
朝鮮王陵に大きな変化が訪れたのは高宗（こうそう）の時代です。高宗は中国の皇帝陵を参考にし、明成皇后（みんせいこうごう）の陵を建設したいと願っていました。この願いが叶い、高宗が崩御した後、現在の洪陵（こうりょう）が建設されました。

朝鮮は王陵を造営する際に伝統を重んじつつも、必要に応じて新しい制度を導入しました。当然、これには多くの議論がありました。このような過程を経て、国家遺産であり、世界遺産でもある朝鮮王陵の統一性と多様性を兼ね備えた姿が形作られたのです。

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文化遺産の物語 - 古墳紹介

古墳とは、歴史的・考古学的に価値のある古代国家の墓を指します。古墳の考古学的研究は、文献が不足している時代の研究に重要な資料を提供します。古墳は、国の歴史が続く間に連続して造られるため、一般的に「古墳群」として複数の古墳が集まって残されています。それぞれの古墳から集められた情報は、その時代を理解するための重要な手がかりとなるため、古墳は国の貴重な文化遺産です。

韓国の古墳、または古墳群の中で広く知られているのは、三国時代や伽耶の古墳群です。古墳群は国ごとに異なり、同じ国であっても時期や地域によって異なります。高句麗の古墳群の中で有名なものには、旧高句麗の都であった国内城近くの中国・集安一帯や、平壌城とその周辺の平安道にある古墳群があります。平安道の姜西大墓（こうせたいぼ）は、東西南北を守る想像上の動物である「四神図」が描かれた壁画で有名です。

百済では、最初の都である漢城（現在のソウル）にある石村洞古墳群、第二の都であった熊津（現在の公州）にある武寧王陵と王陵園、そして最後の都であった泗沘（現在の扶余）にある扶余王陵園が知られています。また、武王（第30代王）の時代に別途で建てられた益山の双陵も評価されています。

新羅の都であった徐羅伐（現在の慶州）には、各所に古墳があり、有名な大陵苑や奴隷洞、露西洞の古墳群があります。特に天馬塚や金冠塚、金鈴塚などは華麗で多様な遺物が出土し、新羅の歴史研究において重要な場所とされています。その他にも、太宗武烈王陵や西岳洞古墳群など、慶州一帯に残る王陵とされる複数の古墳は、新羅の歴史を解明するための重要な文化遺産です。

最近では、伽耶の古墳群7か所が世界遺産に登録されました。金海や高霊をはじめ、昌寧、咸安、陜川、高城、南原など、慶尚南道・慶尚北道・全羅北道に広がる伽耶の古墳群は、ほとんど文献が残っていない伽耶の歴史を復元するための貴重な文化遺産です。
また、馬韓の遺跡として知られる全羅南道一帯の班南古墳群は、韓国古代史の豊かさを示す文化遺産です。

このように、古墳群は文献記録が少ない時代の歴史を解き明かすための貴重な資料であり、文献とともに当時の歴史の中にタイムトラベルするような役割を果たしています。

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文化遺産の物語 - 城郭紹介

城郭とは、外敵の侵入を防ぐために築かれた軍事施設です。韓国は外敵の侵入が多かった歴史的背景から、各地に多くの城郭が築かれました。特に山が多い地形のため、山城が多く見られます。

城郭は、さまざまな基準で分類することができます。城郭を築く際の材料によって、土で築かれた土城、石で築かれた石城、レンガで築かれた塼築城（れんちくじょう）などがあります。韓国は石が豊富な自然環境に恵まれているため、石城が多いです。また、効率を重視して、レンガを石と混ぜて使用した軍事施設としては、スウォンの華城やカンファ島の真・堡（しん・ほ）・墩台（とんたい）などがあります。土で築かれた土城は、防御力を強化するため、城壁周辺に堀を設けたり、城壁上に木柵を設置したりすることもありました。

城郭を分類する最も一般的な方法は、築かれた目的によるものです。韓国の城郭は、こうした分類方法に基づいて文化遺産の名称が付けられることが多いです。例えば、都を囲む城は都城と呼ばれます。漢陽都城がその代表です。また、都城の外側にもう一つ城を築く場合、これを羅城と呼びます。高麗の都であった開京の羅城や、百済の都であった扶余に築かれた扶余羅城がこれに該当します。

さらに、各地域の経済・軍事・行政の中心地に築かれた城は邑城（ゆうじょう）と呼ばれます。「邑」は村を意味する言葉です。全羅北道の高敞邑城や全羅南道の落雁邑城、忠清南道の海美邑城が有名です。また、正祖の時代に京畿道の水原に築かれた華城も邑城の一つと言えます。華城は東アジアと韓国の城郭の伝統を基に築かれたことが高く評価され、世界遺産にも登録されています。

有事の際に避難や防御を目的として山に築かれた城は山城と呼ばれ、その数は非常に多く、種類もさまざまです。世界遺産に登録された代表的な山城としては、京畿道の南漢山城があります。また、軍事的な要衝に築かれた城は「陣」や「堡」と呼ばれます。仁川の江華島に行くと、広城堡や甲串墩台がその例です。要塞と要塞を結び、国境付近に長く築かれた城は「長城」と呼ばれ、高句麗や高麗が北方の敵を防ぐために築いた千里長城が有名です。

城郭には、敵の侵入を防ぐためのさまざまな施設が設置されています。例えば、城門を防御するために城門の外に円形に築かれた甕城（おうじょう）、城壁の途中に突き出た形で築かれ、攻撃と防御に有利な地形を形成する雉城（ちじょう）、雉城の上に屋根を設置した砲楼（ほうろう）、銃や砲を撃つための施設である砲楼、他の地域に情報を伝えるために火や煙を使う烽燈（ほうとう）などがあります。

このように、さまざまな要素を持つ韓国の城郭を観察する際には、城郭が築かれた目的や設置された施設に注目すると良いでしょう。また、城郭は見晴らしの良い場所に築かれているため、景色が美しい場所が多いです。少し時間に余裕があれば、城壁の上を歩いて、周辺の景色を楽しむのも素晴らしい探訪方法です。

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文化遺産の物語 - 韓屋紹介

韓屋（ハノク）は、韓国の伝統的な家屋、つまり伝統的な住居を指します。韓国の伝統建築には、宮殿や寺院のように壮大で威厳を強調する建物と、その建築技術を基にして人々が日常生活を送る住居としての韓屋があり、この二つに大別することができます。

韓屋は、屋根の素材によって草家（チョガ）、板葺き屋根の家（ノワジプ）、瓦葺き屋根の家（キワジプ）に分類されることもあります。また、時代や地域によってもその形態は異なりますが、現代では一般的に朝鮮後期に完成した家を基準とし、草家や瓦葺きの家が多く見られます。

韓屋は、その外観からも他国の家屋と区別される特徴を持っています。軒先の曲線を強調したラインや、自然との調和、そして韓国の山や野原から得た材料を使用した点など、外観の美しさから韓屋の特徴を感じ取ることができます。しかし、韓屋が他国の家屋と最も大きく異なる点は、その構造にあります。それは、オンドルとマルという二つの空間を共に備えている点です。暖房を担当するオンドルと、涼しさと広がりを持つマルが共存する構造は、世界的にも韓屋以外にはほとんど見られません。

特に韓屋のオンドルは、アグンイ（竈）で火を焚き、熱い空気がゴレという床下を通り、クドゥルと呼ばれる床を温めた後、煙突から煙が外に排出される仕組みを持っています。単に床を温める方式とは異なり、韓屋特有の工夫が施されています。

韓屋を見る際には、庭に注意を向けると良いでしょう。オンドルを採用している韓屋では、広い建築空間を確保するのが難しいため、集会が必要な場合は大청マル（大きな廊下）を利用しますが、人数が増えると庭も使用されます。他国であれば、美しい庭園が設けられることが多いですが、韓屋の庭は空間が広く取られていることが多いのが特徴です。韓屋の庭に注目することで、そこで行われた行事や生活を推測するのも、韓屋理解の興味深い方法です。

韓屋は、朝鮮時代の儒教思想に影響を受けて空間が構成されています。特に両班（ヤンバン）階級が住んでいた韓屋には、その特徴が明確に表れています。男性の空間であるサランチェ（書斎）、女性の空間であるアンチェ（奥座敷）を分ける男女有別の思想、家の中に祖先を祀る祠堂（サダン）を設ける祖先崇拝の思想、そして下層階級の人々が住むヘナンチェ（門番などが住む離れ）などを通して、身分制度の社会を垣間見ることができます。

韓屋も時代の流れと共に変化を遂げてきました。近代都市に登場した韓屋は、以前とは異なり、家族中心の生活を重視し、小さな規模で建てられました。また、新しい素材であるガラスやタイルを用いて建てられた韓屋は、ソウルの北村や益善洞（イクソンドン）で見ることができます。

韓国の伝統的な韓屋を見学できる場所としては、世界遺産にも登録されている慶尚北道安東の河回村や慶州の良洞村が有名です。韓国の韓屋は見学するだけでも多くの魅力を発見できますが、伝統家屋で一泊または二泊することで、さらにその魅力に引き込まれるでしょう。薄い韓紙で作られた一枚の扉を通して、自然と隔てられた空間を体感し、オンドルの温かさとマルの涼しさを感じる体験は、他の国の家屋では味わえない、韓屋ならではの特別なものです。

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文化遺産の物語 - 寺院紹介

[사진 - 보은군 문화관광]

三国時代に導入された仏教は、当時の政治や宗教に大きな影響を与えました。その後、1000年以上にわたり韓国の歴史と共に歩んできた仏教は、韓国の伝統文化において重要な部分を担っています。その仏教の姿を感じられる場所が、寺院、すなわち「寺」です。

寺院の建築には一定の原則があり、その配置は「伽藍配置」と呼ばれます。伽藍配置にはいくつかのバリエーションがあり、三国時代には比較的簡素な配置が一般的でした。この時期の伽藍配置では、塔と仏像を祀る金堂を中心に構成されます。高句麗や新羅では、塔一基に金堂三棟の「一塔三金堂式」が、百済では塔一基に金堂一棟の「一塔一金堂式」が採用されました。新羅の寺院遺跡である慶州の黄龍寺址や、百済の寺院遺跡である扶余の定林寺址がこれらの代表例です。また、百済の巨大寺院遺跡である益山の彌勒寺址では、三基の塔と三棟の金堂があり、これは一塔一金堂式の寺院を三つ並べて建てたものとされています。

高麗時代以降、寺院の配置はさらに複雑化しました。都市にあった寺院は多くが残されていませんが、山中の寺院は現在までその姿を保っています。現在、世界遺産に登録されている「山寺、韓国の山地僧院」もこの範疇に含まれます。これらの山寺の伽藍配置には一定の規則があり、まず三つの門を通り抜けると、仏が祀られている本堂の区域に到達し、その後に付随する区域や僧侶の生活空間が続きます。

三つの門は、一般的に一柱門、天王門、不二門です。一柱門は「山門」とも呼ばれ、寺院の入り口にあたります。「一柱」という名前は、横から見ると柱が一本に見えることに由来し、この門をくぐるとき、心を一つにして集中するという意味が込められています。一柱門には、その寺がある山の名前と寺の名前が記された扁額が掲げられています。天王門には、仏法を守護する四天王の彫像が置かれており、東方持国天、西方広目天、南方増長天、北方多聞天という四体の守護神が、悪鬼を踏みつけた姿で表現されています。不二門は、真理が二つではなく一つであることを象徴する門であり、金剛力士像が配置された金剛門で代用されることもあります。

寺院の中心区域には、塔と本堂があり、各寺院が信仰する仏教経典によって祀られる仏が異なります。一般的には釈迦牟尼仏を祀る大雄殿があり、阿弥陀仏を祀る場合は極楽殿、または阿弥陀殿、毘盧遮那仏を祀る場合は大寂光殿といった名称の本堂があります。稀に仏ではなく菩薩を祀る場合もあり、襄陽の洛山寺はその代表例です。洛山寺では、観音菩薩を祀る円通宝殿を寺院の中心に据えています。

寺院の中心区域の外には、地獄を象徴する冥府殿（または十王殿）、仏の弟子である羅漢を祀る羅漢殿、歴代の僧侶の肖像画や彫像を祀る祖師堂などの建物が設けられています。また、法会で使用する四つの法具、すなわち法鼓、梵鐘、木魚、雲版を保存し演奏する梵鐘閣（または法鼓閣）もあります。さらに、七星閣や独聖閣、山神閣のような建物も見られることがあります。また、寺院の入り口や周辺には、歴代僧侶の遺骨や遺髪を収めた塔婆が建てられています。僧侶が生活する空間である寮舎（ヨサチェ）は、観光客の目に触れにくい場所に配置されています。

このような基本的な原則があるものの、寺院ごとに異なる配置や特徴が見られることも少なくありません。寺院を見学するだけでも特別な体験になりますが、寺院で運営される様々なプログラムに参加してみるのも良いでしょう。また、寺院の食事（精進料理）は肉を使わず、それにもかかわらず美味しい料理（供養）が多いことも特徴です。さらに、各寺院は建物の調和のとれた配置によって魅力的な空間を形成していますが、時には寺院の外に広がる美しい景観を楽しむことができ、韓国の自然と調和した寺院の雰囲気を存分に味わうことができます。

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文化遺産の物語 - 書院紹介

書院は、朝鮮時代に地方で設立された私立の教育機関です。「書院」という名称は、中国の唐や宋の時代の学校に由来します。その中でも、宋の儒学者であり、朱子学を完成させた朱熹（朱子）が設立した「白鹿洞書院」が有名です。朱子が体系化した朱子学を重視した朝鮮時代の儒学者たちは、朱子の思想と模範を受け継ぐことを重要視し、その方法の一つとして書院を運営しました。

朝鮮時代の中宗（第11代王）の時代、風紀郡守（地方官吏）であった朱世鵬（チュ・セブン）は、初めて朝鮮に朱子学をもたらした安珦（アン・ヒャン）の故郷である風紀に白雲洞書院を設立し、安珦を祀り、後進の教育を行おうとしました。後に風紀郡守として赴任した李滉（イ・ファン）は、国に対して白雲洞書院の新しい名称を求めました。これに応じて、当時の朝鮮王であった明宗は、土地や奴婢、書物を授与すると同時に、「紹修書院」という新しい名前が記された扁額を贈りました。このように、王から正式に認められた書院を「賜額書院」と呼びます。この後、朝鮮の学者たちは紹修書院の事例を参考にし、国もその活動を奨励し、多くの賜額書院が誕生しました。

朱子学は、儒学者たちが先賢を尊敬し、その教えを守ることを重視していました。書院もこの原則に従い、先賢にゆかりのある場所に設立されました。そのため、各書院にはそれぞれ重要視する学者を祀る祠堂が設けられていました。紹修書院では安珦と朱世鵬を、陶山書院では李滉を、紫雲書院では李珥（イ・イ）を、玉山書院では李彦迪（イ・オンジョク）を、臨皐書院では鄭夢周（チョン・モンジュ）を祀っています。

書院は、勉学に適した美しい景観の場所を選んで建てられたため、風光明媚な場所が多いのも特徴です。そのため、書院を巡る旅は、韓国の美しい景色を楽しむ方法にもなります。さらに、各書院は似たような建物の配置を持っています。正面には、講堂である典校堂（ジョンギョダン）を中心に、学生の宿舎である東斎（トンジェ）と西斎（ソジェ）があり、その背後には先賢を祀る祠堂があります。また、附属の建物として、木版や書物を保管する蔵板閣（ジャンパンガク）、祭祀を行うための典祀庁（ジョンサチョン）、書院を管理する職員が住む庫直舍（コジクサ）などがあります。さらに、書院の入口には高い楼閣が設けられており、詩会や集会を行う場としても使用されました。

現在、韓国の書院のうち、9箇所（紹修書院、陶山書院、屛山書院、玉山書院、道東書院、南溪書院、筆巖書院、武城書院、遯巌書院）は、世界遺産に登録されています。これらの書院は、朱子学と関連する韓国の文化的伝統を示す場所であり、その活動が現在も続いている点が高く評価されています。

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文化遺産の物語 - 園林紹介

韓国では、古い庭園を「園林（ウォルリム）」と表現することがよくあります。もともと「庭園」という言葉は、その名の通り、家や建物の庭に造られた空間を指します。庭園を飾る要素は国によって異なりますが、基本的には花や木が中心であり、そこに石や砂利、時には水を加えて美しい空間を作り出します。これらは自然のさまざまな要素を楽しめるように人工的に造られたものであり、庭園に込められた哲学は国ごとに異なるものの、一般的には日常の単調な空間を美しいものに変え、家や建物の前に設けることが目的です。

しかし、韓国では自然と伝統的な家屋である「韓屋（ハノク）」の使い方に関連して、このような人工的な庭園を作る必要がない、もしくは制約があるとされてきました。韓国の気候は、庭園を造るのに不利な点があります。特に中部地方では、花や木が枯れる冬の季節が数ヶ月以上続くため、植物を植えてもその効果が限られてしまいます。それに対して、韓国の自然は小さな山や川、丘や小川などが豊富であり、簡単に美しい風景を楽しむことができます。そのため、自然の中に「亭子（ジョンジャ）」を建てて景色を楽しむことが、より効果的とされています。韓国に有名な庭園が少なく、代わりに亭子が多い理由がここにあります。

また、朝鮮時代には、自然そのものを完成されたものと見なし、自然に手を加えることを避ける風潮が広まりました。儒教の基本経典である『大学』には「格物致知」という教えがあり、これは自然の理を探求し、世界の原理や人間の本質を探ろうとする考えです。そのため、自然に人工的な変化を加えることは好ましくないとされました。また、韓屋の場合、庭でさまざまな行事を行う必要があったため、花や木を植えて庭を飾るのが難しい場合もありました。

こうした理由から、朝鮮時代には美しい風景を楽しみながらも、最小限の人工的な要素を加えて造られた「園林」が多く見られるようになりました。園林は、日常の喧騒から離れて静かに過ごすための場所であり、「別墅（ピョルソ）」または「別墅庭園」とも呼ばれます。この園林の代表格として挙げられるのが、昌徳宮の後苑です。昌徳宮の後苑には、朝鮮時代には100を超える亭子があり、現在でも40以上の亭子が残されており、韓国の園林の特徴をよく示しています。民間の園林の中でも、潭陽の瀟灑園や完島の芙蓉洞が有名です。

韓国の建築では、自然と調和する場所に建物を建てることが重視されてきました。そのため、寺院や書院、宮殿などにも、園林の要素を備えた空間を見つけることができます。文化遺産としては、園林が整った空間が史跡として指定されることもあり、自然遺産としては周囲の自然とともに「名勝」として指定され、保護されています。

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文化遺産の物語 - 記録遺産紹介

韓国は記録遺産が豊富な国です。多くの戦争の影響で記録遺産が消失したこともありましたが、記録を重んじる伝統があったため、多くの記録物が生産されてきました。記録遺産には、伝統的な書籍や文字で記録されたもの、画像や記号、金石文などが含まれ、最近では視聴覚資料やインターネット上の資料も記録遺産に含まれるようになっています。

韓国の記録遺産の中で、2024年現在、計18件がユネスコの世界記録遺産に登録されています。代表的なものとして、<訓民正音>、<朝鮮王朝実録>、<直指心体要節>、<承政院日記>、<朝鮮王朝儀軌>、<海印寺大蔵経板と諸経板>、<東医宝鑑>、<日省録>、<5.18民主化運動記録物>、<乱中日記>、<セマウル運動記録物>、<韓国の儒教冊版>、、<朝鮮王室御宝と御冊>、<国債報償運動記録物>、<朝鮮通信使記録物>、<4.19革命記録物>、<東学農民革命記録物>などがあります。

これらの記録遺産を通じて、韓国文化の独自性と優れた歴史的価値を知ることができます。例えば、書籍としての<訓民正音>は、ハングルが作られた原理とその使用方法を整理した記録遺産であり、ハングルの優れた点を理解する助けとなります。また、<朝鮮王朝実録>、<承政院日記>、<朝鮮王朝儀軌>を通じて、朝鮮時代の歴史や宮廷文化を理解することができます。特に、絵画と文字を組み合わせて整理された儀軌は、過去の姿を復元するための決定的な資料です。

さらに、<海印寺大蔵経板と諸経板>は、高麗時代の東アジアにおける仏教文化の交流を示す重要な資料です。韓国近現代史における重要な事件である東学農民革命、国債報償運動、4.19革命、セマウル運動、南北分断と離散家族に関連する内容も、これらの世界記録遺産を通じて世界の人々と共有することができます。

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文化遺産の物語 - 先史遺跡紹介

先史遺跡とは、先史時代の人々の生活を理解するための遺跡を指します。先史時代とは、文字による記録が残っていない歴史以前の時代のことを意味します。そのため、この時代は遺物を通じて理解するしかありません。一般的に、使用された道具の素材に基づき、石器時代、青銅器時代、鉄器時代の順に区分されます。ただし、世界的に見ると、青銅器時代には既に文字による記録が残っている場合もあり、一律に先史時代と分類することは難しいこともあります。

朝鮮半島と満洲一帯には、先史時代の遺跡が多く残されています。旧石器時代の代表的な遺跡としては、京畿道・連川の全谷里遺跡、忠清南道・公州の石壮里遺跡が挙げられます。旧石器時代の人々は狩猟と採集によって食料を得ており、移動生活をしていたため、特に家を建てることはありませんでした。このため、石器を通じてその変遷を理解することができます。

新石器時代の遺跡は、旧石器時代のものよりも遥かに多く存在します。代表的な場所として、ソウルの岩寺洞先史住居遺跡や美砂洞遺跡が知られています。また、済州島の高山里遺跡は、韓国で最も古い新石器時代の遺跡として有名です。これらの新石器時代の遺跡からは、土器の製作跡、農耕の開始、竪穴式住居の出現など、前の時代とは大きく異なる変化を確認することができます。

青銅器時代には、さらに規模の大きな遺跡が見られるようになります。代表的な遺物として、支石墓（ドルメン）があります。世界遺産に登録された全羅南道の和順、全羅北道の高敞、仁川の江華島一帯の支石墓群遺跡群に加え、朝鮮半島と満洲一帯には数万基の支石墓が分布しており、世界で最も支石墓の集積度が高い場所として知られています。

さらに、新石器時代と青銅器時代を跨ぐ遺跡として、岩壁画があります。先史時代の人々の生活、祈願、または象徴的な表現を見ることができる岩壁画の中で有名なのが、蔚山・蔚州にある盤龜台岩刻画です。これは初期に制作されたもので、鯨の狩猟や陸上での猛獣狩りの様子がリアルに描かれていることで知られています。蔚山の蔚州や慶尚北道の高霊にある岩刻画は、同心円などの幾何学的な模様を持ち、盤龜台岩刻画よりも後の時代に制作されたものと考えられています。

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文化遺産の物語 - 海洋遺産紹介

海洋遺産とは、海底に眠る文化遺産を指します。これらの海洋遺産は、水中考古学の研究や発掘を通じて収集されたものであり、その遺物は博物館や展示館に保存、展示されていますが、まだ多くの海洋遺産が海の中に眠っていると考えられています。

海洋遺産の多くは、難破船から発見される文化遺産です。過去に難破した船やその船に積まれていた物資を通じて、その時代の歴史を知ることができます。海洋遺産に関する研究によれば、世界中の海底には約300万隻の難破船が沈んでおり、そのうち約1,000隻の難破船のみが調査されたとされています。

韓国の代表的な海洋遺産としては、1976年に発見された「新安船」が挙げられます。元朝（モンゴル帝国）から日本に向かう途中で新安の海で難破したと考えられているこの船からは、27,000点以上の遺物が発見されました。その後、済州島や莞島（ワンド）など、韓国沿岸の各地で難破船が発掘されており、特に古群山群島の飛安島や十二東波島の海域では、1隻の高麗青磁を運んでいた船から16,000点以上の青磁が発見されました。新安船の発見以来、これまでに22の遺跡から16隻の難破船が発掘され、合計110,000点の遺物が確認されています。

韓国では、海洋遺産の調査と保護のために、黄海南部、黄海中部、南海の3つの区域に分けて水中考古学調査を実施しています。また、これらの調査と保護を目的として、海域の一部を史跡に指定しています。代表的な指定地域には、全羅南道の新安海底遺物埋蔵海域、忠清南道の保寧竹島海底遺物埋蔵海域、全羅南道の務安道里浦海底遺物埋蔵海域などがあります。

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文化遺産紹介

文化遺産とは、私たちの祖先が作り上げ、その痕跡の中で価値が高いと認められたものを指します。具体的には、建築物や彫刻、工芸品、絵画や書籍など、芸術的感動を与えるものが含まれます。これらの文化遺産は、その価値が評価され、国宝や重要文化財として指定され、管理されています。また、私たちの歴史の痕跡が残っている場所、例えば先史時代の遺跡、宮殿や官庁、城郭や寺院跡、書院や郷校なども史跡として指定され、保護されています。
文化遺産の中には、韓民族がどのように暮らしてきたかを理解するための国家民俗文化財もあります。衣服や装身具、農具、楽器や仮面、さらには伝統的な住居である韓屋や民俗村もこれに含まれます。これらの文化遺産は、建物やその周囲の空間を個別に指定し、管理することもあります。例えば、景福宮の勤政殿は芸術的感動を与える建築物として国宝に指定されていますが、勤政殿を含む景福宮のエリア全体は歴史的な遺跡として史跡に指定されています。また、宮殿で生活していた人々が着用していた服や行事の際に演奏された楽器は博物館で保管・展示されていますが、これらは国家民俗文化財に属します。
このように、文化遺産は時に芸術的価値、時に歴史的意義を理解する資料として、また時には人々の生活を理解する手助けとなるものです。そのため、文化遺産はそれぞれが貴重な価値を持っており、時には複数の価値を合わせて理解することで、その意味を完全に把握できるのです。